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在我国武术界，有三大武术发源地，一曰少林，一曰武当，再就是号 称天下第六洞天的道教圣地、四大佛教名山之 峨眉山。起源于峨 眉山的武术，既具佛门禅功,也含道教气功，形成了自己独特的风格，声 名远扬，被人称为峨眉派武术，与武当派、少林派武术鼎足而立。
峨眉山派初创于何时，成熟定型于那个年代，至今尚无定论。相传, 宋时峨眉山有异人者，姓司徒，名玄空,人称白猿道人，秉石室华山道人 陈挎之二十四式修真法，效猿之长臂为形，仿猿之灵快为意，化而成拳。 名曰“通背拳”。“通者”，通达也。“非神而不能通，非化而不能达,神化之 功,方得通达之妙”。乃通三关，达九窍，贯通十二周天之意。“三关”者，三 田也。“背”者，脊背也。通背者力由背而发，督脉在背之正中，统领诸阳 经。头顶项领，阳长阴消，下气上达，背气乃发，前手递出，后肘回撞，气由 背过劲摧肩，背筋通达劲贯手。任脉在前胸腹之正中，统领诸阴经，阴气 前收，丹田内转，阴阳转化，神气贯通矣。这里说司徒玄空为宋时人，可能 是和宋时的白眉道长及白云禅师混淆了。
另一说见之于峨眉拳谱所载:“祖师原为一道姑，后入佛门，是为道 门修炼，佛门正果。是时，师善击技,喜研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫 衷一是,女子御侮，另有不同，遂探各家之拳意，另辟蹊径,创不接手之拳 法，独树一帜。仰大慈悲法力，喜龙女化身，积十三年，始臻大成。身旁弟 子习之，只呼之玉女拳法，同道相誉，称曰娥眉拳，后弟子至峨眉山，偶偕 其音,始称峨眉拳。此拳名之始末也。恐汝不识，为汝志之，师本与世无 争，娱身可以，御侮可矣，奚传姓名,不言后师,前师永存，技而晦之，自可 全身。”这条记载在《开封方志》中《峨眉拳在开封》一文说:“峨眉拳最早 起源于河南少林武术，迄今已有400余年的历史。明朝时期，一位道姑在 河南登封少林寺学艺,几年后，道姑出家到南海普济寺,路途之中与别人 交技,始感到老师传授的接手打法力不如男子。到普济寺后又与一女子 交手，这位女子虽不如她的功夫，但采用的分离性打法，攻中有退，退中 有打，不招、不架、不格、不拦，使道姑无可奈何。事后，这位道姑研练各家 拳法，博采众长，创出了'手如三春杨柳,步如风摆荷叶，出手似闪电，发 力如雷霆’，形飘飘而迷离，神淡淡而对敌的刚柔相济、曲直并重的不接
手打法。因当时此拳系由女子所创练，故称之为'娥眉拳'。当时,道姑还 传授了一个高足，曾到四川峨眉山为那里的和尚、道姑传授娥眉拳，因 '娥眉’同'峨眉'二字谐音，因而后人又称其为'峨眉拳'，并由此传开了。 峨眉拳高级技法用于女子防身，制敌残忍，历代传授方法注重口传、身 传、正宗单传，加之门规戒律:不言师、不在人面前演艺、不与人交技、高 级技法只准单练,长期以来乏人整理研究、推广启承，因而鲜为人知。”
这种道姑创峨眉拳法的传说应只是峨眉门众多拳法中的某一种拳 法，证之以史，西汉刘邦以蜀为根据地而得天下，当地的民间武术及军事 武术应达到一定高度。何况巴蜀相近，巴人习武在周朝已为中原所闻，蜀 人为防御计也不可能不习武，因此，峨眉武术起源应在春秋战国前后。但 司徒玄空可能是后人神而化之，创造出来的创派祖师。
二白云筑基后继昌
相传南宋建炎年间（公元1127—1130年），峨眉山临济宗白云禅师 创编了“峨眉临济气功”。
峨眉佛教自唐代起涌现了许多宗派,在长期流传过程中，很多宗派 逐渐消失，临济和曹洞两派一直流传至今。“峨眉临济气功”，一直在临济 宗内部流行，不得外传，故称“临济气功”。据说，白云禅师原为道士，后皈 依佛门，精通医学,将阴阳虚实和人体盛衰之机理融汇到武术功法中。创 编了一套“峨眉临济气功”功法，这种集医、道、佛、武术精华于一身的功 法，被后人称为《峨眉十二桩功》。《峨眉十二桩功》的出现无论从理论上 还是实践中都为峨眉武术刚柔并济、庄技一体、形神和一提供了较为完 善的理论依据和实践功效。
《峨眉十二桩功》中所述的擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹针踢、吞吐浮沉 等要诀,直到今天仍然是峨眉拳系中各分支流派的传世秘诀。如《峨眉十 二桩功》中“拿云桩”“旋风桩合诀”的“杷粘联钩搭、套托随绷挤”技击诀 法:“杷粘”是听劲分经的基础;“钩搭”是分筋错骨擒拿法的运用;“套托” 是得势进身的前提;“绷挤”是借力发劲的手段等,这些是峨眉武术技击 中的重要指导原则。
白云禅师从实践和理论上建立了峨眉武术的框架，这个框架既规范 了峨眉武术的发展方向，也使峨眉武术在接受其他门派武术时,有了选 择的标准。“相融者纳之，相离者去之”。峨眉武术所能形成的特点基本在 这一时期大致确定。
明代，峨眉武术进入鼎盛时期,英才辈出，高手林立,“一花五叶”已 初现规模，其练功方法、套路招式、兵刃器械均见之于不同门派的口传身 授，遗憾的是习武者文字能力有限,未能给后人留下更多的武术典籍。明 抗倭名将唐顺之所著的《荆川先生文集》内有诗一首，为《峨眉道人拳 歌》。全诗共三十行，每行七言，生动而形象地描述了明代峨眉派拳术术 的高超技艺，从起势到收势的全过程,其神态、劲力、身法、击法、呼吸、节 奏等各个环节，都记叙得细致入微。诗中曰：“忽然竖发一顿足，岩石迸裂 惊砂走。来去星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖。”这四句是写峨眉道人的个 人表演,他起势蹬足,石破砂飞,足见得力量之大;接着道人行走往来如 穿梭,身段玲珑，翠袖翻卷,姿势十分优美。“百折连腰尽无骨，一撒通身 皆是手,犹言技痒试贾勇，低蹲更作狮子吼。”这四句是写道人武功精深: 软若无骨，伸缩、开合、变化自如;行动敏捷，臂肘之快如全身是手。“余奇 未竟已收场，鼻息无声神气守。道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。”这四 句写道人掌握的技能很多，表演出来的只是一小部分，“余奇未竟”，令人 怀想。接着写道人跳上蒲团，立即入静，由大动转入大静，安详自然，没有 过硬的功夫是绝对办不到的O
有人认为唐顺之的《峨眉道人拳歌》是唐代诗人杜甫《观公孙大娘弟 子舞剑器行》的滥觞,这种见解过于鄙陋,杜甫所记乃一种舞蹈，诗中描 写了舞姿的优美和韵律，而且杜甫未曾有过李白那样的习武游历生涯, 完全不懂武术，只能通过该诗表达感今思昔的惆怅之情。唐顺之自身习 武,且造诣颇深，能从峨眉道人在行拳时的动作、神态、呼吸、用力技巧等 多方面写出峨眉拳术的独到之处。懂武术或习武之人细细品味唐顺之的 诗,能从中得到不少关于武学的收获。
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