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接上式，起身，左脚向右脚前上一步，脚尖朝右前方，膝微屈；左手下压握，两手握 棍向上向后画弧托棍于头部上方，然后右脚后撤半步，左腿屈膝下蹲成左横弓步，上体左 转135。。同时两手握棍随体转使棍梢向下向前立圆半周劈出，棍梢向前，略低于肩。目视 棍梢，发“咿"声（图3-34）。
IW］转体、翻腰、劈棍要迅猛有力。
花坐山
起身，右脚向前上步，膝微屈，左腿绷紧，身 体向左转45°。同时左臂内旋，两手握棍，棍梢向 下点地。继而身体左转45。，握棍由下向上画弧竖 棍于身体右前方，棍梢朝上，接着两腿屈膝下蹲成 弓步。目视左前方（图3-35）。
on转体竖棍协调一致，一气呵成。
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1. 两手握棍由上向右下方画弧，右臂伸直，左手握棍把端藏于右腋下。目视棍梢。
2. 左脚向右脚收一步，起身站立，重心在右脚，左脚虚着地。同时右手握棍下沉，棍
梢朝前下方；左手脱把变掌，向左收于胸前亮掌，指尖朝上（图3-36）。
3. 左脚再收，靠右脚，两腿并拢站立。右手握棍使棍梢向前向上抡半花竖于体右侧，
棍梢向上；左臂向下，自然垂于左大腿外侧，掌心向里，身胸挺直，目视前方（图3-37）。
/ 阻重］立身中正，身体挺直，挺胸收腹敛臀。
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马步里掌(3)
金黑独立(4)
回头望月（19）
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(27) (28)
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(34)
(35)
震脚后踹(36)
上步架棍（40）
(45)(45)(46)(46)
(45)
(45)
(46)
(46)
(51) (52)
(53) 隔挡盖棍(54)
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仙人指路(56)
(59) (60)
收势(80) (81)
(82)
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《易经》与道家 思想——功夫理论）2
《场经》舞我国文化史上少仃的-本同时祥剑儒道两家 卷崇的占代典籍，其崇初骐是-部占卜之8,但它的价值不 止在占卜方血，更任丁它提出了一套关『宇宙万物的生成.
发展及相4：关系（阴即.八上卜）的宇宙体系，包括“"- 1；11之谓道”这样影响深远的哲学思想。这尊理论影响K中华 传统文化的方方面面,武术也不例外:fi：对易经思想的认同 上?儒家更侧讴「“体”（宇由起源）的 硕，道家则更恻 重丁 “川"（阴I川八卧）的 侦i，因而道家对小华武术的影 响更大°在武术史h与外家拳“双峰并峙"的内家筝，其拳 理即上要来n《易经》与道家思想?而内家拳乂是中国歧县 特色的拳种
1.武术之〃道〃
2. 天人合
道家思想的本质即为“道”。事实 上,从知识层面讲,“道”是很难弄懂 的。而在某种程度上，“道'’似卜已经成 为-种信仰。《老子》：十五章臼：“仃 物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不 改，周行而不殆,可以为天下母。吾不知 其名，强7之曰道，强为之名H大。"老 子认为“道"是万物之源，中国武术吸收 K这一思想，认为武术之源亦为“道”。
E宗居的《太极拳经》说"虽变化万 端,而理推一贯”，此"一贯”之“理" 便是"道"。"道”又是“无"，“天下 万物生于有,有生于无"。“为无为,则 无不治”的思想对武术的影响很深，太极 拳的基本法则就推「此，“心中一物无 有,极其虚灵,一有所着,则不虚不灵, 惟静以待之,养其诚以至动静成宜,变化 小测”。太极拳对拳的理解是轻视具体的 招法，以无对仃，以道解举。同样，在实战 中保持无的心态也正常重要。临场实战，进 入无的境界,去除切人为的设定与限制, 随机应变，顺势而为，方能取胜。
作为-种思想，道家之“道''对武 术的影响是巨大的，反映r传统武术在并 生、武德等方面的垃本心态。道家的无为 思想，将习武昔带人-个订以获得无限的 心灵自由的精神境界中，自然而然,逍遥 自在。
“犬人合是道家的中心思想，道 家推崇自然，老子说“人法地，地法天， 天法道,道法自然“。这种思想-直指导 着中国武术的发展方■向。中国武术基本上 都讲究师法自然,追求人与自然的和谐统 -。古代习武者从大自然中吸收订养，模 拟i'i然界中各种事物的动作、姿态、神 情，结合人体运动的规律和技击方法的要 求，创造和丰富K武术的流派。
在习武者眼中，人体是-个整体，武 术锻炼的目的不是只锻炼哪?部分,而是 要求整体的协调性。所以，中国传统武术 在锻炼外在肌肉力量之时,还讲求内功调 息,借以平衡身心。外家功与内功的合 练，正体现K武术的"天人合一"思 想,内功调息即吸收天地之气,从而达到 人与自然的和谐统一。
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