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老子的道家学说还有一个重要的观 点，即“反者道之动，弱者道之用“。
“反者道之动“，即道之反动，是指一切 事物常常反向发展；“弱者道之用"，即 道之弱用，是说无论宇宙自然还是个人， 其最具智慧的真实表现，乃是保持一种柔 弱的姿态。由此可以得出“柔胜刚，弱胜 强"的观点。
这种刚柔论在具体战术上对武术有很 深的影响，表现为武术非常推崇以柔克 刚、后发制人的战术理论。此“柔”并非 软弱无力，而是有条件的，要想胜人，必 先隐忍，然后抓住机会，绝姓逢生。
3. 道数的养生术
道教是中国传统的一种宗教，与作为哲 学流派的道家思想不同，但是二者之间又有 联系，道家思想的核心范畴一一"道"为道 教继承并加以改造，道家创始人老子被道教 塑造为太上老君，《道德经》和《庄子》也 成为道教的"真经”。后世学者一般把道家 的发展阶段分为:先秦老庄道家，秦汉黄老 道家，麴晋玄学道家。魏晋以后，道家实际 上已成为一个历史名词，不复存在，道家被 道教取而代之。所以麴晋以后人们所说的道 家，除了确指先秦和汉魏晋道家以外，多指 的是道教。
在道教之中，修习养生术可谓是最 重要的一个部分。道教的养生术，以老庄 的道家思想为理论依据，致力于对人的生 命的维持与养护，讲求修炼者对身心的自 我调控、养护与开发。在道教看来，生命 既已形成，对元神的彰显固然重要，对形 体的养护也是不可轻视的。这种实实在在. 的养生方法深深地植入传统武术的修习当 中，道教的守一法、存思术、内视术、胎 息术、内丹术、导引术等也都成为武术修 炼之术。
其中最为明显的就是道教导引术对 武术的影响。导即导气，引即引动肢体。 道教导引术，是一种肢体运动与呼吸吐纳 相配合的健身方式。导引术之所以不同于' 一般健身运动，在于它更注重精神与形体 是否协调。传统武术几乎运用了所有行之 有效的导引术，华佗五禽戏、八段锦导引■ 法、八卦行动法、导引按摩术等，早已成 为传统武术中的某些拳种或流派的重要功 法内容。一些拳种按照导引术的基本原 理，以道为依据，精神意念与形体运动相 配合，从而形成了自己的武术运动特色。 太极拳、八卦掌、形意拳等传统武术流派 都将导引术或直接运用或稍加改造，作为 其派重要的内功训练方法
儒家
两『多年来被指为正统的儒家思想，12经渗透到中华民族伊充文化的各个方 而，武术亦在其，I，。从历史资料上看,儒家思木的创始人孔r任摩方而也仃很高的 造诣。孔r出身武术世家,共叔父梁纥是斜国仃名的武I：,孔rn Jiu武浴出众。
1.武德
作为一种文化思想,孔子所创的儒家 学派更多的是对武德的影响。武德之说最 早见于《左传?宣公十二年》：“武何化 德，禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和 众、丰财。”这里阐述的E要是对国家武 力的要求。我们现任所说的武德，是指练 武之人的修养、品德、行为规范，它被真 正的习武之人放在首位，是中华武术的灵 魂。虽然不同的历史时期，武德的内容仃 些细微的差别，但是儒家思想中的尊师重 道、孝悌仁义、扶危济困、除暴安良、虚 心求教、助人为乐等内容一直深深地影响 着历代武术家。特别是近百年来，一些有 思想、仃理想的爱国武术家的出现更使武 德的意义得到提升。当国家和民族受到外 侮时，爱国武术家霍元甲、程庭华、李存 义等，在精神及气节上，完全展示了儒'家， 思想的极致精髓。
2. J 二爰
儒家思想的核心是，强调“仁 者爱人‘‘，认为“夫己欲立而氏 人,己欲达而达人”,“己所不欲，勿施 「?人“（《论语》）。儒家晦仁爱"及其 派生巾的“忠、学、料、仁、勇、宽、 信、敏、惠、温、总、恭'、俭、让" （《论语》）等作为道德标准、行为规范和 准则。这也成为传统武术的思想核心，使 武术不仅成为技击、健印之道，也是精神 修养、人格净化的最佳途径。I
孔子的“仁"说是中国占代哲学思想 的精华，对传统武术道德标准扁形成仃着 页要的指导意义。
首先，儒家一贯币视传统，_注重继 承，主张“祖述尧舜‘‘，"欣赏占昔，效 法先王”。孔子整理“六经”，也是提倡 古道，不过不是“不作”,而是古题仃新 解。武术也是如此，习武者都是以先人
的武术习修法为规范，克己奉行，但是 又不是泥古不化，而是在此基础上又有 所创新。
其次，儒家恪守“忠孝礼仪"，认为 修身、齐家是治国平天下的前提。到了汉 代，董仲舒又把礼具体概括为“三纲五 常"，影响到后来的历朝历代。武术也恪 守这样的道德标准，严格遵循封建礼教， 利用武力犯上作乱被认为是大逆不道的， 会受到鄙视和排挤。
第三，儒家非常重视人际关系，强调 以仁慈、忠厚、善良的仁爱之心来待人接 物。所以，练习武术的主要目的是强身健 体，并不是为了争强好胜，即便比武也是 点到为止。
第四，儒家强调“克己复礼”，追求 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动”。武术文化深受影响，在道德伦理 的约束下，形成了讲求礼让的竞争观，讲 究不为人先、大义服礼、先礼后兵的大将 风度，追求精神气质的优胜更甚于比赛的 胜败，反映了中国武术“刚强而不狂 野”、“有礼有节”的竞争特点。
另外，儒家“仁爱”思想对武术的影 响不仅仅在思想层面上，在技巧和方法上 也得到充分运用。练武的目的是为了强身 健体、保家卫国、除暴安良，一定要战胜 敌人，但是，在实际对决中，习武之人常 常是以制服敌人为主，尽可能避免杀戮。
《少林七十二艺练法》告诫说“技击之 道，尚德不尚力，重守不重攻"。特别是 某些武功的创立并不是以克敌制胜为目 的，而是以救人为出发点。比如《罗汉行 功短打》中说，少林创造点穴法是为了使 人“心神昏迷，手脚不能动，一救而苏， 不致伤人”。
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