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早在公元1638年，明朝即将灭亡之际，作为官员的陈 元赞 < 注），为了复兴明朝的天下，随同朝廷大臣朱舜水东渡 日本，求援兵于德川幕府。由于当时德川幕府坚持闭关自守 的政策，求援未遂，后来便居住在日本江户城南西久保国正 寺内9由于陈元赞不仅会诗文，还能自制陶器，又善拳术。 因此，当时与陈元赞同居在国正寺内的日本人福野正胜、三 浦义辰和矶贝次郎对他非常崇敬。有一次陈元赞对他们三人 说：“大明有捕人之术，我虽不甚精通，但是大略知其法； 从此，他们三人便踉陈元赞学习中国拳术。经过陈元赞多年 的苦心传授和他们自己的刻苦学习，较系统地掌握了其拳术 的奥妙。以后这三位日本人便离开了陈元赞各奔前程，各 树一帜，专门在日本传授所学到的中国拳术，并曾名扬一时，
注：陈元贾，字义都，号即白山人，别号升崖、芝山、菊.隐轩。虎林'（昨 江杭州）人。明末进士。生于明神宗万历15年，卒于清康熙11学《公元1587 ' 一 1671年〉，终年八十五岁.
如赞为日本中古柔术之祖。后来，日本人民在辗转相传的过 *
程中，对中玉的拳术加以变通，创造了柔术。此后，柔术便 . 在13本广泛盛行起来/其流派也越来越多，以后在日本历史 上所流传的几十个柔术流派就是从那时开始兴起的o到了近 *
代，日本人民提起“柔术”这一名称，就自然地联想起中国明 .
朝陈元赞的功绩。对于这样一个早为中日文化交流而作出巨 大贡献的陈元赞，东京起倒流（H本柔术的流派）拳法碑上明 "
文刻着“拳法之有传也自投化明人陈元澄而始L 1955年日本 -
“古武道研究会”特为陈元赞建立了纪念碑，以志对他的永久 .
纪念。同时，日本也有不少友好人士、社会团体曾利用报纸、 "
广播、书籍等发表有关介绍陈元赞的讲话和文章。毛泽东同 "
志写的《体育之研究,〉中也记载着：“日本则有武士道，近且 ' 因吾国之绪余，造成柔术，觥觥乎可观已”。这些记载说明 .
了中日古代的体育交流曾在两国文化关系和友好交往史上留 ”
下了瑰丽的篇章。 七
到了 1877年（日本明治10年），日本有一个名叫嘉纳' 治五郎的人（I860—1938年），由于他长得比较瘦小，卷上学 ?
期间经常受到同学的欺侮。嘉纳是个很倔强的人，不甘心被 欺侮。为了自卫和防御,他便开始学习柔术。起初，他到夫神 *
真杨流派的福田八之助和矶正智那里学习柔术。这两位老师 e
相继去世以后，他于1881年又投奔到起倒流派的饭久保桓疽 一
年那里学习。经过刻苦学习和钻研，他不仅掌握了自卫和防 —
御的技能，而且也促进了身体的健康发展。从那以后，他使" 立志要在日本国内大力提倡和发展柔术运动。但是，由于当' *
射，统治日本长达二百五十年左右的德川幕府日趋崩溃；旧有 -
的传统习惯被抛弃，传统的武士佩刀被废止，颇有影响的柔术 也道禁锢，一个向欧美等资本主义国家学习的风潮席卷日本； -
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另一方面，由于当时日本柔术流派很多，互相俺轧，有的则用 所学到的一点技术在社会上干违法的事情，致使练柔术的人 在当时的日本给人一种不好的印象。为此，嘉纳治五郎在继 承和发展柔术的过程中，为了区别在当时社会上被人歧视的 柔术，又要考虑适应当时日本国内的实际情况，就采用了当 肘国内直信流派（柔术流派）所使用的稀罕名词“柔道气在 技术方面主要是吸取了起倒流派的投技（即摔的技术）；天神 真杨流派的固技（即垫上抱压、勒颈、反关节擒拿技术）和当 身技（即拳打、脚踢、扎戳等技术）。这些技术，就是近代柔道技 术中的三个主要组成部分。从其实质来看，都是我国拳术中 的踢、打、摔、拿（我国武术简称为“四击”）在柔道技术中 的转化反映。
经过嘉纳治五郎先生一生的辛勤努力，积极提倡，终于 在1882年2月，在日本的东京下谷北稻荷街的永昌寺，建 立了日本最早的“讲道馆柔道”，当时只有12块练习柔道的 垫子（日本称之为塌塌米），参加人数权有九人，这就是当今 世界柔道的起源。
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