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到了清朝，武术家纷纷涌现，除散见于稗官野史、笔记小 说的记载中，并有数人在《清史稿》中有传，此乃前所未有。 明、清时武术界形成，这是明、清武术鼎盛的标志之一。从史
书记载的武术家技艺和清末京津及各重镇民间摔跤表演的盛 况，可知摔跤已融入军事与武术的特点。
《清史稿?列传》中记载的武术家甘凤池，江宁（南京） 人，少年成名，被誉为江南大侠。甘凤池曾告诉别人，自己 “力不逾中人”，之所以能胜人，是“善借其力以制之耳”，角 力注重技巧，不是用蛮力。甘凤池的握力最强，能将铅锡器皿 扭如泥状。康熙年间，他客居京师某显贵之家，山东力士张大 义慕名自济南来见，酒宴前经主人一再敦促，甘凤池与张大义 角技。张大义身躯伟岸，胫力强大，鞋尖处暗衬铁皮，“腾跃 若风雨骤至”，猛然踢来，甘凤池俟其来，承以手，大义负 痛，大叫仆地，血满快靴。解开靴，看到张大义的脚趾“尽 嵌铁中”。另一次，甘凤池与即墨人马玉麟较艺，两人角技， “终日无胜负。第二天又继续比武，甘凤池趁马玉麟全力前抢 时，以骈指却之，击其要害，马玉麟被击仆地，羞惭而去”。 甘凤池注重技巧，正如《角力记?名目》所说：“举手击要， 终在扑也。”
据清代俞蛟的《临清寇略》记载，清乾隆年间，山东清 水教在寿张县发动起义，并占领了临清城。起义队伍中有不少 摔跤高手，其中有一位名叫乌三娘的女先锋，尤其擅长摔跤, 书中称她“年二十许，娟媚多姿，而有膂力，工技击”。后在 清军围攻临清破城后的巷战中，乌三娘击倒多名清兵，使清兵 畏惧不敢靠前，但不幸中炮而亡。
清人梁章镇在《归田琐记》中说，“撩脚”乃“布库”之 译语，“徒手相搏，而专赌脚力，以仆地为定”。
清朝时，京城内外如天桥、牛街、东四、西四、地坛、 月坛、朝阳门、西直门、海淀、清龙桥集市、庙会等处， 都有表演摔跤的场所。有的地方还设有几处跤场，俗称 “跤窝子”。天津也有很多处表演摔跤的场所。晚清时，官 办的善扑营解散后，原来的扑户大都转至京、津、保定一 带，成为摔跤教师或“卖艺人南方城市也有相扑卖艺 者。清人李斗的《扬州画舫录》中记有“两人裸体相扑， 藉以觅食，谓之‘摆架子民间的摔跤活动一直兴盛， 直到民国时期。
“跤场”演出的节目，以两人相角争胜为主，另有一种 “跤人子”的表演，俗称“鞋子摔跤”，其法为：一人负两人 偶（特制之外套）呈互抱之势，戏者之腿充作一偶之腿；戏 者弯腰两手伸入（外套）靴内，充作另一偶之腿。戏时，或 左倾，或右倒，恍如两人相争。
清代农村中的摔跤活动较多，在北方尤为普遍。清末魏 元旷的《都门琐记》记载：“杂要诸技，皆村民为之，北人好 技勇，故风俗使然也，寻槿，履绳，角抵之戏，不足为役。” 一北方农村地势平坦，人们居住集中，村民在农闲时常以摔跤、 爬竿、踩软索等为乐事，每逢年节和农闲时则到城镇表演。 南方也有类似的状况，在山区、农村、集镇常有人不时聚众 摔跤取乐。
《御制文初集》卷六的《万寿山五百罗汉堂记》载，万寿 山罗汉堂有五百罗汉，各有神态，塑有“擅拳作相扑者二”。 可知，清代时相扑是寺院中很常见的活动。
4 明、清“摔跤”有规则，制胜施巧技
《四友斋丛说》载，江彬带兵随武宗南巡至南京时，这些 “边卒”因习练角抵而骄横霸道，御史乔白岩对其扰乱社会的一 现象不满，差人”于南方教师中取其最矮小而精悍者百人，每 日与江提督相期至较场比试”，以“轻捷跳题”而获胜。这说明 相扑人能根据对方的特点，施巧技制胜。
清军入主中原后，极重武功，将角抵与骑术、溜冰、举石 一起列为军队训练的科目，满语称相扑（角抵）为“布库”， 清末称为“摔跤”。
根据郎世宁的《塞宴四事图》和《清朝文献通考?王礼 考》，可知清朝相扑有两种。一种为“脱帽短猫，两两相角， 以搏碎仆地决胜负。胜者劳以卮酒”，这种方法以将对手摔倒 为胜。另一种名厄鲁特式，”则袒祸而扑，虽蹶不释，必控首 屈肩至地，乃为胜”，胜者须将负者按两肩至地为胜。据史 载，这两种相扑分别源于蒙古族传统摔跤和准嚼尔部相扑。 “相扑之技，蒙古所尚，惟脱帽短错以蹶为负」“准部相扑之 戏，必袒褐从事，虽蹶不释，控首屈肩至地，乃为胜
准聪尔部的相扑与蒙古族的相扑在规则上有区别。《民社 北平指南》记载：每年十二月二十三日，清帝于内廷看跟交， 名曰“料灶”，于正月初九日，观善扑营扑户与外客相搏，名 曰“客灶”。外客之争跤者多为蒙古族民众，好武好斗，故于 进贡之余，必演此技以示夸耀。《塞宴四事图》中的摔跤表演
清代摔跤图（控首屈肩至地为胜）
属蒙古族的摔跤，分为两种：一种与现代蒙古族摔跤同，穿 “裙槌”，除双足外，身体任何部位着地为负；另一种以两肩 着地为负，类似今天的国际摔跤。
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