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据清代学者段玉裁的研究，“搏”字的初义与 “捕”字相通，后来，“搏行而捕废，但训为搏击。'唠照此，我们前 引的“勇力搏虎”之类，以及“务搏执”、“搏谍贼”之类，实际 上都可以训义为“捕”。“搏”、“捕”相通，可以理解为“搏”是 “捕”的引伸义。后来，“搏行而捕废”，则反映了肇源于狩猎活动 的徒搏技术终于摆脱了它的生产属性，发展成为一门主要以人而 不是以兽为对象的格斗技术.我们借助段玉裁的研究成果做出这 样的推论：“搏”、“捕”义通的时代，大致当西周以前，或者也还 包括东周初期，那时，“搏”尚未发展成为后来通行意义上的 “搏”，所以见诸古典文献的徒搏勇士，往往不是逞勇力于人，而 是“以勇力搏虎闻”，于是也就随之产生了 “暴虎冯河”这样的词 语。
及至东周以降，特别是到了春秋战国时代，古籍中的某些 “搏”字不再与“捕”字通义，而明确成为“搏击”、“手搏” 一类 词汇的省语.如，《谷梁传?僖公元年》载，鲁公子友与莒“相 搏”，范宁《注》云：“搏，手搏也又，《左传?僖公二十八 年》载，“晋侯梦与楚子搏杜预《注》云：“搏，手搏也」 “搏”字含义的这一变化，即由泛义的“搏”，终于演变成为徒手 搏斗技术术语的“搏，并由此衍生出“手搏” 一词，正反映了早 期徒搏技术在漫长的发展中日益摆脱了一般社会属性，逐步变成 一种可以为任何特定目的服务的专门技术.这时，见之于文献的 徒搏勇士，勇力搏虎者固然还有，但更多的是逞勇于战阵，逞勇 于“私斗”.总之，以勇力和智能克敌制胜者受到赞赏，“暴虎”则 成了某些勇而无谋者的代称。《诗经?小雅?小旻》用“不敢暴虎， 不敢冯河；人知其一.莫知其他”来表达一种理性的谨慎心态。孔 子以武勇为君子的美德，但他对恃勇好斗的弟子子路说：“暴虎冯 河，死而无悔者，吾不与也。”这种观念上的变化，是人们对“勇 力”的认知的变化，同时也反映了徒搏技术价值取向的变化，说 明技术本身已经发生深刻变化，产生了某种升华。
在我国历史上，以“手搏”为主要代表的徒搏技术，究竟在 什么时候达到了它自身发展的成熟阶段呢？根据历史文献所反映 的各方面的情况来分析，大体是在春秋战国时代.也就是说，到 了春秋战国时代，手搏已基本成熟，它已经具备了一门独立技术 领域所应有的内容构成和规模.
春秋战国之际，诸侯雄立，彼此侵吞.战争频仍。战争剌激 着军事技术飞速发展，而生产力的发展又为此提供了物质基础.当 时，基于自存和扩张的需要，各国都很重视礼崩乐坏之后独此为 盛的“讲武之礼”，甚至经常观赏各种武技表演，“以为戏乐，用 相夸视”产与此同时，通过技术训练以提高军队战斗力的问题也 被十分突出地提了出来。齐国霸业的开创者管仲，最先提出“以 教众练士击殴众白徒”，并强调“存乎服习而服习无敌”的治兵原 则。所谓“白徒"，即指"无武艺”的“不练之卒”；“服习”就是 “便习武艺”.白就连平生不言戎旅之事的孔子，也大声疾呼：“以不 教民战，是谓弃之！”◎战国时，一些国家进而用一些严格的测验、 奖励办法，把民众与军队的军事训练制度化，诸如秦国的“锐 士”制度,魏国的“武卒”制度，齐国的“技击”制度，都是以 最见成效而著称于史的。?正是在这样的历史背景下，《吕氏春秋》 在其谈兵的篇章中，专设了《简选篇》，批判了某些人认为“驱市 人而战之，可以胜人之厚禄教卒；老弱罢兵，可以胜人之精士练 材；离散系系，可以胜人行阵整齐；锄白梃，可以胜人长保利 兵” 一类迂阔无稽之论，断这是“不通乎兵者之论。”进而指出 “排练欲其精也；统率士民，欲其教也」‘这是战胜攻取的必备条
件科'与《吕氏》相同的观点，多见于《孙》、《吴》等先秦兵书，它 是我国古代早期军事思想中一个重要的组成部分.
根据战争的实际需要，当时军队中的训练不能不以“五兵”为 代表的兵器技术为主。?但徒搏技术也受到一定重视，因为徒搏虽 无预于大战，但它有助于提高士兵的体能，有助于兵刃技术的操 练掌握，同时，又是军中竞技运动的主要内容之一。
早在西周时代，就有“孟冬之月，……天子乃命将帅讲武，习 射御角力”的制度0?据《后汉书?礼仪志中》李贤注引东汉卢植 的解说，西周的“角力”犹如汉代的“引关、蹋鞠之属”.“引 关”或作“引斗”.陈奇猷先生认为，"引斗”就是"相引而斗，正 是角抵之义有位现代学者认为，“引斗”就包括了 “手搏”在 内。?可见西周时代就已经用某些徒搏技术来训练军队了。这种情 形，到了春秋时代又有发展。马王堆帛书《王兵篇》云：“春秋角 试，以练精材」“孟冬之月”成了 “春秋”两季；“角试”乃“角 力”的演变.这不但表露出“以练精材”的内容仍然包括有徒搏 技术，而且抽象的“习”变成了具体的“试”，证明了训练要求的 提高.严格训练乃是提高战斗技术水平的重要手段，但卓有成效 的训练必须建立在正确有效的技术体系和简明易行的理论指导 上.这一点正是我国传统兵学的精髓之一。不能设想，缺乏正确 理论指导的盲目训练，能够造就出战胜攻取的“精材”，能够产生 像魏国的“武卒”那样出类拔萃的优秀战士户既然徒搏技术是西 周以来相沿已久的练兵内容之一，那么当春秋战国时代，在军旅 中它首先上升到有系统、有理论的水平，这是完全可能的.
军旅之外，民间是徒搏技术得以发展的另一个重要空间。
早在春秋之初，齐桓公就曾申令地方官吏，要他们推荐“拳 勇肱股之力秀出于众者”,否则要治以“蔽贤”罪。◎这说明在武风 素盛的齐地，民间确有擅长徒搏的人才。据《吴越春秋》记载，春 秋末期，越国曾出了一位武艺不凡的奇女子，越国勾践向她请教 剑术，她对整个武艺的道理做了一番寓理深奥的议论，其中有 “凡手战之道,内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之如惧虎” 等语户所谓“手战之道”，是个蕴义宽泛的概念，自应包括徒搏技 术在内，而越女的这番话也不失为此道中的千古名言，一直到现 在还不断被人们津津乐道.虽然《吴越春秋》成书较晚，越女的 故事有明显的神话色彩，我们对其事其理不好完全凭借；但是，春 秋之末，吴、越国君好勇，人民特别强劲好武，其风历久不衰，直 至汉代还保持着“好用剑，轻死易发”的社会风气，这是确凿无 疑的史实9所以，我们以为越国出现精通“手战之道”的专家，甚 至产生越女这样的女专家，应该是可信的。
成书于战国中期的《尹文子?大道篇下》上说，一位老人，给 自己的仆人起了奇特的名字，叫“善搏”，以至吓得朋友们都不敢 登门了。仆人“善搏”未必是实，但当时民间必有“善搏”者，这 应无疑问.司马迁曾说，司马氏的祖辈在赵国的一支，“以传剑论 显注家苏林说，“剑论”是“传手持论而释之.吨这样解释“剑 论”是否可信姑且不论，但苏林是东汉末年人，他生活在“手 搏”正盛的时代，他认为战国时已有人专门从事传授“手搏”并 “论而释之”，这一说法应该是有根据的.
事实上，战国时代社会上的确出现了一些以武技为人效力的 人物，这些人通常被称为“侠”或“私剑”?《韩非子?五蠢篇》云：
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