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韩非子以儒、侠对举，也就是以文武对举，认为他们同时以 个人专长而可能受到“人主”的礼遇，是足以破坏封建法制的邪 恶势力.足见“群侠”的队伍不小，已成为一个特殊的社会群体. 正是在这样的历史背景下，才产生了《庄子?说剑篇》中赵惠文 王“剑士夹门而客三千余人”的故事。“侠”的身份主要是充当
“私剑”，也就是凭借个人技勇充当为人效命的打手，是以武技谋 生和寻求进身之机的没落武士.他们是受过专门训练的剑术家和 手搏家，技艺的高低，对其个人的名望境遇都至关重要。因此，这 些人在提高技艺上舍得下大功夫，而且十分重视这种特殊技艺的 薪传接续，他们对手搏技艺的总结、提高和传播必定有相当的贡 献.这些人开创了我国几千年来民间私家传授武艺的风气，他们 的出现，实际就是民间职业拳师的出现，是春秋战国时代手搏走 向成熟的又一标志.
人们经常提到，班固在其《汉书?艺文志》里著录了一部叫 做《手搏》的书，共有六篇.班固没有告诉我们这部书的成书年 代及作者，我们姑且把它当作汉代人的著作。这部书无疑是手搏 已经高度发展的产物，它甚至可能是汉以前手搏的总结性著作。很 可惜，此书不载于《隋书?经籍志》及两《唐书?艺文志》，在唐 代多种类书中也没发现有被引录的佚文，说明它早在隋唐以前就 已失传。
《手搏》被班固收在《汉书?艺文志》“兵书”类的“兵技 巧”家。何谓“兵技巧”？班固有一个言简意赅的解释：
“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。” 这是一个立意高明、措辞严谨的定义。“兵技巧”收书一共十 三家，除少数几家从书名难以确言其内容外，其余以“射法”书 最多，剩下就是《剑道》、《手搏》、《蹴鞠》三书.如果我们以班 固的定义同各家书目相对证，就不难察觉，关于兵器技术的各家 书便是“便器械，积机关”之类；《手搏》、《蹴鞠》则属于“习手 足”之类。严格讲，徒搏技术在大规模的军事冲突中，并无普遍 意义的实用价值。正如后来戚继光在《拳经》中所说的，“拳法似
无预于大战之技”，对广大披坚执锐、攻城野战的古代战士来说, 其作用主要在“惯勤肢体,活动手足，此为初学人艺之门也J啜显 然班固正是基于同样的认识，指出“手搏”的作用主要在于“习 手足”。
班固以《手搏》为兵书，其观点应当来自西汉末的“步兵校 尉任宏”。因为在刘向、刘歆父子主持的皇家图书校录工作中，任 宏负责校录兵书。?这无异于提示我们，在汉代军人的眼目中，“手 搏”是为军事服务的，它的社会价值主要在于它也是“防身杀敌 的勾当"。"民间手搏不一定直接为军事服务，但它的传播和发展 也主要决定于它在各种社会冲突中的实用功效.总之，用现代武 术界习用的词语来说，“击”的社会价值规定看古代手搏活动的性 质.但是.这不等于说手搏没有健身愉情的体育功能。
一般说来，成功地运用任何一项战斗技术，都必须以良好的 体质为前提；而反复练习这些技术并不断付诸实践的过程,都会 有益于体质的增强.对如此彰明浅近的道理，古人不可能不明了. 我的体会，班固的“习手足”三字包含有两层意思，其一是用 ?'习手足”来概括一切徒搏技术，即一般所谓“便习武艺”；其二， 是指为掌握徒搏技术而从事的素质训练而言，即戚断光所谓“惯 勤肢体，活动手足: 如果这个理解不谬，那么可以说早在汉代， 人们就已经认识到了 “手搏”在“击”的作用之外，还有健身强 体的作用，也就是说，人们已经明确地意识到手搏所具有的体育 作用。
事实证明，这个理解并不是凭空臆想.
古人很早就注意到了武艺与身体条件之间互为表里的依存关 系。《逸周书?武称篇》列述了一系列“武之胜也”的相对条件， 其中从武器的长短，军装的轻重，情绪的静躁，速度的疾缓，一 直到身体条件的强弱，明确指出“强胜弱”。就是说在克敌制胜的 所有条件中，必须还包括身体条件的比较.应该说这是一个基本
认识，是产生体育意识的基础。《诗经?小雅?巧言》云：
“无拳无勇，职为乱阶；既微且踵，尔勇何为！”
这是近代武术研究者们经常弓I用的诗句.根据毛《传》和郑 《注》，“微”和“踵”都是病态，末两句诗说：一个不健康的人， 即使你很勇敢，又有什么用呢？可见一个拳勇秀出的人必须首先 是一个健壮的人。
大家都知道，魏文帝曹丕是一位兼资文武的杰出人物，他曾 经在一次以甘蔗代剑的击剑比试中，巧挫“善有手臂”的奋威将 军邓展。曹丕自言，他“少好弓舄，于今不衰”，其结果是“日多 体健，心每不厌”产可见曹丕习武不是以“击”为惟一目的；他的 “日多体健，心每不厌''八个字，从身、心两个方面生动地道出了 古代武艺活动的体育价值，证明了古人操练武艺早就有了锻炼身 体的目的性。
体育是一种文化生活.任何一项体育活动都应该不仅能使从 事者强身健体、趣味盎然，精神世界得到裨益；而且也能使观之 者赏心悦目、发懦振弱，受到一定的感染和激发.否则这项活动 就不可能拥有深厚的群众基础，不可能传之久远而不衰。我们有 理由认为“手搏”是具备了这些特点的。《汉书?哀帝纪赞》云：
“哀帝……雅性不好声色，时览卞射武戏。'啮
据苏林注，“卞"就是“手搏”。又据《说文解字》，“卞”的 本字是“拚”，由于同音的缘故，古籍中每借用为“卞，“扑”、 “弁: "拚”的原义是“拊手也”，段玉裁认为是由“拊手”引伸 为“两手相搏也哀帝时常观赏“手搏”，班固说这是他的“雅 性”的表现，足见“手搏”饶有趣味，足以引人人胜，是一种品 位高雅的文化娱乐活动。正由于此，手搏不仅受到汉哀帝一类高 层人物的喜爱，也深受一般群众的喜爱。左思的《吴都赋》说，吴 国的人民喜欢“翘关、扛鼎、拚、射、壶、博」?左思把“拚”同 举重、射箭、投壶、博奕等古代文化体育活动相提并论，更加证 明了手搏的体育性及其广泛的群众基础。由此看来，那种认为古 代武术只是循着“击”和“舞”两个方面发展，否认古人练武具 有强身健体的目的，甚至否认古代武术具有健身祛病的作用的观 点，的确是很难令人信服的。
手搏既然可观赏，那么它是以什么样的形式出现在观众面前 的呢？是单演的形式还是对抗的形式呢？或者说它如某些同志所 说的，是“舞”的形式呢？确切地回答这个问题并不容易，因为 可供印证的材料太少，我们只能作些迂回的考求。
《汉书》卷70《甘延寿传》载，名将甘延寿曾经：
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