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166166道家斩除邪魔的法剑道家斩除邪魔的法剑陈平原先生在《千古文人侠客梦》中说：“宝剑在中国人心目中，是一种很有 文化意味的兵器。而且宝剑很大程度上跟道教传说联系在一起，道教传说中，宝 剑能辟邪°中国古代冶炼技术不高，铸一把好的宝剑很难，所以宝剑成为一种被 神话了的东西°跟道教结合之后……宝剑代表一种正义，一种阳刚之气，所谓 鬼，所谓魔，都不敢接近。这种能够辟邪的兵器，当然相当神圣。”剑一旦与道教 结上不解之缘，成了道士们手中的法器之一，就又被披上了神秘的外衣，成了 “神剑”、“仙剑”等法力无边的圣物。东汉以来,道教发展，道士们普遍选择了剑 这种古式兵器作为作法的道具,用以驱鬼降妖。于是，剑又是具有神秘色彩的宗 教法器。
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道家斩除邪魔的法剑
道家斩除邪魔的法剑
南朝梁人陶弘景喜好道术，曾为梁武帝锻造神剑十三把，剑上分别刻有真 人玉女名字、风伯雨师形象、蚩尤神形、星辰北斗二十八宿等，其中一剑就名为 “凝霜，道家三洞九真剑”。南朝刘宋道经说道家法剑：“逐辟邪魔万精，又以照五 形，依经奉致，飞仙剑代形耳?或谓曰'分影剑‘，或曰'挥神刀”北宋华阳子施 肩吾编的《钟吕传道集》记载吕祖剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道 剑，法剑是有形之器、有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪 卫道。道剑是无形之器、无为之物，是智能之剑，是心剑，与天合一。
道教女神西王母也要佩上一方宝剑道教女神西王母也要佩上一方宝剑第六章道教之剑?种秋莫测的法例第六章道教之剑?种秋莫测的法例671671清代年画《张四姐执剑作法》清代年画《张四姐执剑作法》道教的法剑是道士行法的法 器，在道教法术运用中具有特殊功 能。古代道士要佩带法剑，是道教 法具威仪的要求。在道经中记载道 士佩带的法剑，根据修道品位有不 同的名称,五代孙夷中《三洞修道 仪》记载了三洞道士佩带法剑的等 次：正一盟威箓道士佩带斩邪威神 剑，洞神部道士佩阴阳斩魔剑，高 玄部道士佩金刚洞神剑，中盟洞玄 部道士带阳光洞神剑，三洞部道士 佩销魔剑，大洞部道士带景精剑, 居山道士佩伏神剑，洞渊道士带洞 光剑，北帝太玄道士带斩鬼剑，中 盟女官（即女道士）佩阳光剑，三洞 女官带九真剑。明初灵宝道士编纂 的《灵宝无量度人上经大法》卷七 十一“冠裳剑佩品”也记载了道教 法师的佩剑及尺寸：“正一法师佩 斩邪之剑，长二尺四寸；紫虚法师
道教女神西王母也要佩上一方宝剑
道教女神西王母也要佩上一方宝剑
第六章道教之剑
?种秋莫测的法例
第六章道教之剑
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清代年画《张四姐执剑作法》
清代年画《张四姐执剑作法》
佩紫虚阳光之剑，长二尺八寸；洞神法师佩太一三元之剑，长三尺；洞玄法师佩 八景挥灵之剑，长三尺六寸；洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。”
168168真武大帝的典型彩象就是 披发仗剑，足蹑龟蛇。真武大帝的典型彩象就是 披发仗剑，足蹑龟蛇。赵港卫《云麓漫纱》卷九也说真武大帝 “披发黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗工赵港卫《云麓漫纱》卷九也说真武大帝 “披发黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗工道教大神真武大帝的典型形象就是披发仗剑，足蹑龟蛇。南宋洪迈《夷坚支 志》景卷三记载，宋孝宗时进士叶昉曾在海上发现神仙图一幅，“画真武仗剑坐 石上，一神将甚雄猛,持斧拱立于旁”。赵彦卫《云麓漫钞》卷九也说真武大帝“披 发黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗”。这是真武大帝的标准像。元人妙宗编《太上 助国救民总真秘要》卷二记载,道教驱邪院使张天师“披白鱼鬣服，交泰冠，足蹑 朱履，左手持都天大法主印，右手仗三昧火铃北斗神剑二明清小说中的道士形 象，也常是头挽高髻，手执拂尘，背负宝剑。《水浒传》中能“呼风唤雨，驾雾腾云” 的人云龙公孙胜的装束是：头组两枚鬣松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍，腰系杂 色彩丝绦，背上松纹古铜剑。作法之际，则“披发仗剑，捏诀念咒”。《水浒传》第九 十五回写灵感真人乔道清临阵行法，也是如此打扮，与之对阵的公孙胜也手中 仗剑，口中念念有词。宋代李昉等人奉旨所编的《太平广记》卷第二百三十一《器 玩三》中“陶贞白”条引用唐人李倬《尚书故实》说，南朝梁人陶贞白著有《太清 经》，又名《剑经》,上面就提到凡是学道术的人，都必须备有宝剑、宝镜随身带
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真武大帝的典型彩象就是 披发仗剑，足蹑龟蛇。
真武大帝的典型彩象就是 披发仗剑，足蹑龟蛇。
赵港卫《云麓漫纱》卷九也说真武大帝 “披发黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗工
赵港卫《云麓漫纱》卷九也说真武大帝 “披发黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗工
真武大帝执剑真武大帝执剑泰山岱庙典藏神仙画清代真武大帝像泰山岱庙典藏神仙画清代真武大帝像
真武大帝执剑
真武大帝执剑
泰山岱庙典藏神仙画清代真武大帝像
泰山岱庙典藏神仙画清代真武大帝像
山西平遥真武楼真武大帝像
170170着，剑以镇妖，镜以辟邪。事实上 剑、镜二物是道士最重要的两样 法器。
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