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《明史?方伎传》、《宁波府志》、《王征南墓志铭》、《内家拳 法》、清道光二十五年出版的《三丰全集》、台湾周绍贤着《道教 与神仙》、解放前后大出版之武术专著及时人项淳一《谈太极拳 源流的问题和研究武术史的看法》均对张三丰为武当拳派创始人 之说进行了充分肯定，论证了武当武术之存在。当今万籁声、吕 紫剑、沙国政、王培生、李子。鸟、李天骥、李文彬、程定远、王 维填、解保启、金子技、装锡荣、古都子、刘焕军等，又以其功 法和拳套丰富了其论点和论据。而已故武术史家唐豪之《少林武 当考》否定张三丰为内家拳始祖之说，导致目前有人进而引伸为 “武当无拳”论。是以《武当拳派源流、拳系和内容研究》课题组 全体同志本着实事求是的铸神，查阅了大量文献、史料和走访武 术名家，从史事辩析和文化学角度进行7综合研究，作出如下论 证：
其一：武当武术的产生和发展与武当山特殊的历史条件、地 理环境，以及道教兴衰等惰:兄有其内在的因果联系。
其二：张三丰铸内丹之术兼擅拳剑，有珍贵的史实记载，武 林耆宿均主此说，以现存之武当门派数例，亦可佐证。
其三：从武当武功演化根源轨迹分析，其产生离不开具体实 践。
其四：武当武功是少林兵家技法（攻防动作）与道家内丹养 生结合的产物。
总之，武当武术并不是突然地由那一、两个人创立的，而是 一批武术家、军事家、炼养家等基于某种社会深层需要，把拳法、 兵法和道家气功、导引之术加以揉合，逐渐创编和演化而来的。在 这个过程中，大量的知识分子参与介入以及各种拳社组织都起到 了重要作用。而出于某种社会需要，再加之武当武术之集大成的 贡献，黄宗义提出了张三丰创拳说，不管文献史料多少与否，按 其演化路线、理论基础、史事分析来迻辑推理，这种师承源流观 点也无法妄加否定。很显而易见，张三丰博学多才，深谙民间拳 法与道教经典，在武当这一圣地和特殊的客观需求下，吸取外家 动功动作，在保留技击因素的前提下揉合道家内丹气功精髄，改 遣为内丹为体、技击为用的独特运动体系和形式，这种联系是很 自然的。当然多渠道、多层次、多人物的完善也是可能的。本编 对上述问题加以论述，尚请专家、学者指教。
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