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武当武功理论体系的形成有一个漫长的完善过程，至少我们 感觉到在以下几个问题上还须同仁们携手含作，共同研究。
第一，武当武功理论是在中国传统文化的熏陶下，文人出于 阶级斗争的需要直接介入下形成的。由于文人的阶级性，加之古 典传统文化的时代局限性，武当武功理论体系也深深打上了历史 的阶级烙印，存在着精华和糟粕，它既有丰富中华优秀传统文化 的一面，同时也摆脱不了它时代的局限和理论缺陷。其中最为显 着的是反映理论中的神秘主义的机械唯物主义，诸如，参阴阳，会 造化，欲旋干转坤，由后天返先天，保养真气，而使之登于寿域 的健身功能说等等。因此在对武当拳功理论体系的研究，必须 融入历史的阶级观点。我们既不能妄自菲薄根植于中国古典文化 的武当武功理论，更主要的是需要我们用现代科学为指南，以马 克思主义的哲学为原则，扬传统武术理论之精华，弃之糟粕.建 筑科学的武当武功的理论大厦，这是武术同仁义不容辞的责任。
第二，武当武功理论是对充满活力与生机的武当拳技的抽象 概括和总结，它自身的诸种论说是其主体内涵，在我们的探索过 程中，似乎觉得武武功的理论体系缺乏系统性，当然，不可否 认，武当拳技也是随着时间的推移不断完善、日趋成熟的，其理 论自然也需要发展完善，从理论研究的现状看，同仁们尚在努力 挖掘，我们不能因为武当武功理论还有待于进一步提炼总结，而 否定其理论独树一帜的一面，同时也要看到完成理论体系系统化 研究是一个长期过程。
第三，武当武功理论产生亍武当拳技，但又反作用于拳技.这
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种反作用应体现在两个方面，一方面将通过对拳技的总结，借助 理论媒介，传播武当武术。另方面技术的理论升华，为人们更 深刻领悟武当拳技的奥秘提供理论依据、寻求技术深层理论的发 展。不仅如此，武当拳技理论的“超前性”问题，在我们的研究 中限于篇幅，未曾论及，从理论上探讨武当拳系发展的方向、趋 势、特点，也是武当拳系理论研究的重要命题。
中华武术，经过漫长岁月的发展，形成了两大体系。一为少 林拳体系，又称外家拳；一为武当拳体系，又称内家拳。现在中 国民间流传的各类拳种，溯其渊源，都可归于这两大体系之中。因 此，历来有“北崇少林，南尊武当”之说。
武当拳术体系，从风格上看包括各种流派，从内容上看包括 拳、械、对练和功法等方面。
武当拳术的流派，现在发现的诸如：龙门派、紫霄派、铁松 派、神剑派、松溪派、独龙派等等，多达数十种。由各种流派演 化发展的拳法、械法、功法的种类则更多。拳法诸如：武当太乙 五行拳、武当太乙六路拳、太和拳、纯阳拳、玄门拳、武当太极 拳、武当形意拳、天罡气五行拳、松溪派咫尺拳、游身连环八卦 掌、五遁阴阳八卦掌等等；械法（包括各种器械）诸如：武当太 乙玄门剑、八仙剑、纯阳剑、龙凤太极剑、游身八卦连环剑、八 卦刀、龙门枪、玄武棍、乾坤球等等；对练诸如：武当对剑、武 当鸳鸯戟对剑、太极对练、形意对练等；功法诸如：悟性气功、天 罡气功、武当祖师铁板功、八宝如意站桩功等等。组成了一个源 远流长、蔚为壮观的武当拳术体系，屹立于中国武术之林。
同少林拳的产生和发展一样，武当拳也有一个产生和发展的 过程。如果说，少林拳出生于中国佛门；那么，武当拳则是诞生 于中国道家。从大量的史料上看，武当拳的发祥地在中国湖北均 县（现丹江口市）境内的道教胜地武当山。创始人是著名道人张 三丰。因此，武当拳与道教必然存在着血缘关系。本文试图从武 当拳理论体系的基本观点与道教理论的联系上来剖析这种血缘影 响。
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