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张三丰的遗事，从文献上记载，够得上异彩缤纷。然而神话
较浓，有时诙谐令人啼哭不得，但从民俗学角度看，还是有一定 参考价值的，所以我们搜集了这方面的资料，进行筛选和分类，可 能对于研究张三丰，有一定的补遗作用。
故事记载较早的是《禅玄显教编》，即张三丰见蜀王朱椿。
“见蜀王，王一日宴僚佐，丰出碧根连带枣献之。又取席上金盏， 实土其中，摇落一齿埋于内。少顷生一莲，大如盘盂，一叶千色， 千点一花，凡千除叶，光射梁楹，气极奉香，宴毕花灭，复取齿 还入口,。3。”朱椿乃朱元璋第十一子，洪武二十三年（1390)就藩 于成都。
嘉靖十四年（1535)曹窨撰《琼花集》载有：“国初张三丰在 扬州，与邱汝乘辈游蕃厘观，谓汝乘曰：子欲观琼花乎？时八仙 盛开，张取水嚷之，少顷尽变琼花，香闻十余里，一郡喧传神仙 来游。三丰是夕遁去，不知所之,。4”。张三丰有诗题咏，“琼枝玉树 属仙家，未识人家有此花。清致不沾凡雨露，高标犹带古烟霞。历 年既久何曾老，举世无双莫谩夸。便欲载回天上去，拟从膊望借 灵槎。”邱克容《和张三丰》，“邋遢神仙到处家，蕃厘观里看琼花。 凭阑坐爱三更月，俟晓行吞五色霞。舞罢拂衣还自笑，诗成信笔 任人夸。不知今年归何处，引鹤同栖贯月槎1。”还有达官名士和 诗。汝乘即邱克容，蕃厘观一名琼花观，古名后土祠。宋欧阳修 镇守扬州，以琼花天下无双，为作无双亭覆之。绍兴间金主完彦 亮占领扬州时，揭其本而去，其小者皆剪除之，后以八仙花代之， 故有“少倾尽变琼花”。
《古今图书集成》载有“张三丰寓太平山，与山下宗显者尤善， 其童子常从之游。童子语人曰：张常出游，必偕我，但令闭目，一 日窃视之，乃空中也。三丰闻之不乐，遂遣之去。乃邀父老登山 为别，揖众使坐，下山取火，往返四十里，顷刻而至。又市豆腐 一提，此父老归，属其提版，曰：此唐邑西关王宅物也，为我还 之。嗣问王宅，往市豆腐时，正父老在山时也。唐邑去太平山，百 四十里，后觅三丰不知所在。”来源于《德安府志》。
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《稗史汇编》，张三丰在王景云家之事，“景云之妻初不甚信. 尝詈之，先生笑曰：嫂詈我乎！我令汝今日浆衣不干。即剪纸吹 之，已而晒衣，果有黑云遮日，移就日中，云复随之，至暮不干， 乃再拜以谢。又尝画雀，景云夫妇求多画，以供孩儿之玩。先生 曰：多将费汝粒，乃画数十雀于垣，至暮飞下食粟，凡愈月费粟 数斗，不词辄叫噪，至岁尽乃止。景云尝欲得佳醋，妻曰：须镇 江醋，乃堪用耳。先生曰：促涤缸，吾赠尔醋，出小葫芦如茄，倾 之满两缸，犹不竭,。7。”咸丰二年（1852)，卫哲治、阮学浩纂修 《淮安府志》云：“王宗道，字景云”，永乐时奉旨寻访张三丰之人 也。 ?
嘉靖三十一年（1552)纂修《鲁山县志》，寺观中有南华观， 创于“元至正丙戍（六年1346)。为邑中八景之一，《南华夜月》。 俗传张三峰至此，夜求灯火弗得，乃援笔画月形壁间，其光炫耀 一室。三峰去后，每夜月色如故，因名，今壁颓迹泯1。”志中有 数人题咏此景，今录邑人江溥诗：“南华之观出尘寰，明月当空夜 未阑。碧殿涵辉悬宝镜，青松挂影照冰盘。步虚晃若游晶室，储 相俨然在广寒。遥忆张仙鹤归后，遗炉难复炼金丹。”江溥是正 统十二年（1447)举人，官至“平凉府学教授，尝举湖广考官”。 致仕家居，此志作“峰”。
乾隆八年（1743》纂修《鲁山悬志》，有邑令张斗枢题咏《南 华夜月》云：“三丰面壁拥金波，照澈南华蝶梦多。此去仙家遗迹 远，空留素影对婆娑?。。”此诗作“三丰”，张斗枢湖北远安人，是 万历三十五年（1667)进士，初任为鲁山县令，时间约在万历三 十六年前后，又调“永城”，四十年分校豫围。
以上数则，属于道教之法术，作为故事，不妨供欣赏亦未尝 不可。
《清溪暇笔》有云：张三丰“常居秦属间为人治痰，吹呵抚摩 应手而去。”（属字是否应为蜀字之讹）
《稗史汇编》又载张三丰在洪武二十七年（1394)居安东王景
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云家，其“邻有女子疗且死，先生曰：是可生也，当与老夫同榻 一宵则可，不然不得活，其家许之。先生登榻，引己足与女足相 摩者，一夕女觉热自足心起，明旦遂愈，三日复故”。又有“天顺 初，京师酒肆，有癫童子，手足溃腐，殆无生理。见一敝衣道 人来乞酒，童子伺主人不见，予之一瓶.如此两月。道人臼：尔 病可救也，因令童子侧其首几上，以气呼入耳，其热如蒸，明日 遂差112。”
《陕西通志》载有“张三丰，……永乐间，三丰遇生员张恪于 周公庙朝阳洞，敞衣垢面，恪不为礼。时大雪，方炊饭，三丰须 臾自外持莱至，新撷于圃。云：自成都取来，恪出视雪中无迹，知 为仙。将别去，乃告恪曰：吾玄玄子张三丰也。问所欲，曰：苦 无记性。乃吹耳，连嘱曰：吾令汝聪明，自是读书，过目辄不忘， 后举永乐甲午十二年（1414)解元,13。”
以上数则表明，张三丰运用气功疗疾，病者痊愈，其法古已 用之，今承其续而已。
《贵州通志》，有张三丰对张信曰：“葬此，后必封候世禄，张 信从之”（见前）。而《张三丰仙师外传》，则大阐扬其事，张三丰 “谓张信曰：吾为汝卜葬地，以酬殷谊，命张取骸骨自负，指岩窟 密曰：汝勿惧，往掷物之口中，既入则见石牛，欲相唤状，张畏 而挂角出，告以故。师曰：大至封候，斯以足矣。复授铁锤命往， 击洞门石磴。且曰：击不过一二锤，至断而已。张力不胜，击至 七下方断，见金鱼飞去，归白之。师曰：悼哉！汝八口之家，止 存君一人而已，十年后位至封候。”文中故事，则与史实相背。 《明史?张信传》云：“惠帝初即位，大臣荐信谋勇，调北平都司， 受密诏，令与张禺、谢贵谋燕王，信忧惧不知所为，母怪问之？信 以告，母大惊曰：不可，汝父每言，王气在燕，汝无妄举灭家族。” 又云：“成祖入京师论功，比诸战将，进都督佥事、封隆平候，禄 千石与世伯券。成祖德信，甚呼为恩张。欲纳信女为妃，信因辞， 以此益见重?5。”文中八口之家，止存君一人而已。”其说实不攻而 ? 42 ? 自破，何必赘语。清代贵州地方志乘，皆载有葬其父母之事.葬 母则诬，葬父则实有之。郭子章撰《黔记》云：“张曰：吾为汝父 治葬地”。《黔诗记略》，选有张信玄孙张祐题《入平越诗》云： “黔江千里净边尘，喜趁铃旗奏凯来。啼鸟有情花露敬，远山如揖 瘅烟开。抒怀喜乏惊人语，歇马聊登叠翠台。明日椎牛还展墓，好 将先泽问颁鲐?6。”张祐天顺二年（1458)袭爵，成化中屡领南京 军府，成化十七年（1481)三月卒。
康熙十二年（1673)《平溪卫志》，有“永乐间创制谁楼，…… 水陆交通，商贾鳞次，四方之物必至，咸谓之小江南。明末丁亥 (永历二年清顺治四年（1647)),总镇张先璧溃兵突至，恣意蹂躏， 焚掠无遗。……昔张三丰遗记，有云：百年以后无平溪言其验 欤”之语！《玉屏县志》在古迹中云：“南明楼，即鼓楼，明永乐 年间建。旧传基址方向，俱张三丰所定。”在仙释张三丰传亦有记 载：“张三丰明初，一瓢一笠，栖石莲峰下，来去城市，踪迹不测， 钟鼓楼之建，基址方向，皆其所定，后遗记而去，曰：“百年以后 无平惙，予张掣蹋也
以上两则，说明张三丰精通于堪舆之学，而其说竟验于后世。
《湖广总志》，张三丰“洪武二十三年（1390)……拂袖游方 而去，常往来于长安土洞庵。陇西杨仕敏，乃岷州卫指挥杨其二 家，初仕敏生，三丰闻其啼声，曰：此英物也，后果显贵。”
《张三丰遗迹记》，张三丰对张朝用有云：“童子勉力读书，后 当官至五品。”而竟付其言。陆深的《玉堂漫笔》作官至三品。张 朝用生时官至知州从五品，死后赠为吏部右侍郎为正三品。
李绍文撰写《皇明世说新语》有云：“王宇，幼颖悟，迥绝异 人，张三丰抱视良久曰：此儿奇特不凡，他日必为河南人物贵显， 不足言也12。。”《祥符县志》，张三丰“洪武初寓汴延庆观，时大理 寺卿王宇为儿时，三丰过其里，而异之，曰：此儿他日必贵显，后 果如其言,21。”雍正九年《河南通志》亦载此事。
以上三则.表明张三年有其相面之术，真乃不愧，为陈阁南
之后学，继承其祖师之嫡传绝技。
隆庆六年（1572)《岳州府志》载有《文吕醉吐》，“严玄玄者 华容人，元末为文昌宫道士，与邑人王某从张三丰游。数载无所 获，拟辞去。三丰饯之痛饮，醉卧呕唾满地，二人不及辞。明早 入揖，三丰曰：汝真弃吾耶！舔吾唾，道在是矣。王某不肯舔，玄 玄舔之，遂悟三丰术，能运掌心雷，常以雷神随，后客至亦呼雷 行茶，今其书尚存石首民家。嘉靖四十二年（1563)，岳州通判田 傅，遵诏取数册去122。”嘉庆二十五年（1820)巴哈布、黄本骥纂 修《湖南通志》已转载其事。
光绪十年（1884),纂修《光化县志》，有张三丰“游武当、路 过元妙观，憩数日，道流无识为仙者。会观主病，求进候之，嫌 其秽弗与通。忽观主渴，思绍兴酒难骤得。三丰云：我瓶中藏此 久矣，少间挈壶进，一道童从后呼曰：适自墙隙窥之，知是颠道 人溺也。急夺壶倾之地，观主觉酒香透户牖，命取壶得仅余沥入 口，病施愈，再索之，三丰已杳矣。复持壶审视，一点滴须上白 髭中，一缕倏黑，年九十八色不变，邑人喻天玺立石记其事⑴。”
咸丰十一年（1861)蓦修《淅州厅志》云：“张神仙，号三丰， 隐居岩客山，常作道人状，游于上下，近山居人，有张姓者，待 之甚厚，其妇腹孕，仙指妇腹曰：似我似我。后妇果生子，成童 其走如飞，抱树则止，人呼为飞脚张124。”
以上三则，实属诙谐，前者试徒。后者诲道，最后戏妇及子， 真是有些过分，实不足后世效法也。
最重要是有关张三丰拳剑和导引问题，文献上记载，虽是只 言片语，然却是珍贵的佐证。
《张神仙祠堂记》云：“仙自少膂力过人，善骑射。”《大邑县 志》仙释中转引《邛州志》：“旧传道陵后裔也，生有异相，长而 好学，历官四方，善骑射，壮而弃官修道，云游名山125。”四川有 的志乘中，也载有“善骑射”之语。此为记载张三丰最早之碑记， 更为宝贵的史料也。
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《大岳太和山记略》，载有御史贾大亨《题太和山》诗，“山峪 凌虚灏，神尊据化权。宫压螯极，金像体虽躔。树古元无纪，霞 深却有仙。希夷丹气满，邋遢剑光妍。十载频飞梦，孤攀尚阻缘。 信知俗士驾，难溯洞门天。图志酬真览，仙香寄远虔。元休绵圣 寿，和气降丰年2”。贾大亨何许人也，康熙十年（1671)纂修 《上虞县志》中去：“贾大亨嘉靖戊戍（十七年1538)进士，初授 行人，奉使出入，惟箬笥砂罐，后入台中，历按湖广、河南、卢 凤、淮阳。”谈迁（1594 —1657)撰《国榷》，有“嘉靖二十八年 (1549)二月癸卯，抚治郧阳都御史于湛，巡按湖广监察御史贾大 亨互讦，俱勉官以勘128”。说明此诗任监察御史时所写，诗中“邋 遢剑光妍”是值得深思之句。从中可以寻张丰丰会拳剑之端倪。张 三丰《北游》咏过“明朝佩剑携琴去”。
康熙间田雯（1635 —1704)撰《古欢堂集》，有《三丰道人壁 影歌》，“神仙之说果有无，……熊经鸟伸诀自秘，寸田尺宅理其 粗。……异哉三丰偃佺侣，掣蹋道士群相呼。永乐初载来黔地，嚟 峨城市吹都虚。……郭外层峦立千仞，忽于巅顶传形躯。……始 信灵踪非妄诞，裴回不去坐日脯。长生思假六禽戏，前村微雨听 鹧鸪。”田雯德州人，康熙二十七年（1688)巡抚于贵州，此歌 可能在任巡抚时所写，所以贵州地方志乘亦转载此歌。值得注意 的是“熊经鸟伸诀自秘”和“长生思假六禽戏”二句。大家都知 晓华佗之五禽戏，自然而知田雯所歌之意了。
嘉靖四十三年（1564)，纂修《邓州志》有云张三丰“国朝洪 武间，侨属邓州，有接骨方传于邓。。”不熟习武技者，难以传其 方。记得治跌打损伤的医生，都会点武技，解放前的确如此。
综上所述，可以得出如下结论：其一，确有张三丰其人；其 二，张三丰籍贯为宝鸡或懿州为可靠；其三，张三丰生于贵由年 (1247)，卒于天顺末（1464);其四，张三丰会拳、剑、导引之术 有其珍贵的史料记载，可以作为佐证。
最后有一点附带提及一下，为什么张三丰不见朱元璋和朱棣?
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这二位皇帝三番五次遣使寻访，他总是避而不见，原因何在？我 们认为这是张三丰避世思想和生的儒道思想相联系的。一是张 三丰仕于元朝?任官县令.虽然官位不高，到底是食过元朝奉禄， 应尽其心于故国，所以尝自称为大元遗老或大元遗民.留恋故主， 决心不仕新朝，以实践“道德仁义，忠孝为本”的诺言，为保持 节操还是避而不见为高。
二是朱元璋为巩固皇权，大批诛戮开国功臣，连为朱家王朝 呕心沥血卓著贡献的老学士宋濂也不放过，被谪戍在外，最后死 在他乡。研究道教经典和熟读史书的张三丰，懂得“狡兔死，而, 猎烹”的道理。有洪武二十四年（1391)六月朱元璋有“清理释、 道二教。”故“遣三山高道，张玄玄请来”的诏命。张三丰坚持不 去任道箓司之职，以“吾家有二老，至今作天仙。子房师避谷，至 和隐钓船”为模楷，避而不仕，高尚其志。
朱元璋把“张玄玄请来”，是为清整道教，多少还有点诚心； 而其子朱棣，虽然多次遣使寻觅张三丰，而内心却包藏不可告人 的政治目的，所谓《御制书》，实际上是官样文章罢了。父子二人， 遣使寻访张三丰的动机，实质上有其差异，但维持封建统治这一 点，又是基本相同而一致的。
朱棣在平藩邸时，“佯狂称疾”到靖难起兵，经过了长期周密 的策划，所谓“除奸党，清君侧”纯属是一种政治借口罢了。从 张信告密起到金川门上，用了三年多的时间，终于推翻了朱允抆 的政权，取而代之登上帝位。朱棣纂位之后，首先废除了建文年 号，改用洪武。然后急急忙忙诏李景隆、解缙以及姚广孝等人连 续两次籑《太祖实录》，取得政权后，大封靖难功臣，祸灭建文旧 臣不投降者，斩草除根之法，在中国历史上可说是绝无仅有，张 三丰当时对此是耳闻目睹的见证人，对于这样的皇帝，还是“不 王候，高尚其事”为佳，最好办法，不见为妙。
朱棣逍使寻访张三丰的货，根据文献记载，有户（有时为 礼）科给中胡潆、天师张宇初及其弟宇清，詹事府主簿后为均 ? 46 ?
州知州张朝用（位）、岷州都指挥杨永吉、恩授敬官张虚白、道箓 司右玄义任自垣、医官苏钦、太监朱祥、以及道士王景云和吴伯 理、还有张三丰弟子孙碧云等。连历史上有名的郑和下西洋也与 建文事有关。朱棣遣使访张三丰是幌子，实质是“隐察建文帝安 在”，王鏊（1450 —1524)撰《震泽纪闻》云：“故遣胡潆巡行天 下，以访张仙为名，实为建文也131。”这更好说明孙应鳌的诗为最 好的例证，《望仙台》诗，“望仙台迥草花笼，掣蹋真仙落故踪。永 乐当年书生在，谁知不为觅三丰132。”此的确是值得深思的史实。
以上考证，仅供参考。最后向湖北省图书馆全体工作人员，特 别是历史文献室的同志致以衷心的感谢.
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