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夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天。今之道门， 多流此弊，故世罕传真。亦不可着于无为，无为便落顽空。今 之佛门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不 明也。
初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念是第一着筑基炼己之
功也。人心既除，则天心来复。人欲既净，则天理常存。每日 先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭。
垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念 俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼。
于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不
冲肾。一阖一辟，一来一往。行之一七、二七，自然渐渐两肾
武 当 三 丰 太 极 拳 精 进 内 功 功 法 汇 萃武 当 三 丰 太 极 拳 精 进 内 功 功 法 汇 萃大蒸，丹田气暖。息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既 和，自然于上、中、下不出、不入，无来无去，是为胎息，是 为神息，是为真橐偏、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之 门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏 蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绛宫 而落于中丹田。是为河车初动。但气至而神未全，非真动也， 不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自然无尽生机，所谓 “养邺鄂”者，此也。行之一月、二月，我神益静，静久则气 益生，此为神生气，气生神之功也。或百日、或百余日，精神 益长，真气渐充，温温大候，血水有余。自然坎离交媾，乾坤 会合，神融气畅。一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲
百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水 底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海 之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。方其乾坤坎离未 交，虚无寂灭，神凝于中。功无间断，打成一团，是为五行合 配0至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于 内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至 阳之精凝结于中，隐藏于欲静情寂之时，而有象有形。到此地 位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
武 当 三 丰 太 极 拳 精 进 内 功 功 法 汇 萃
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夫静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼 神还虚之功。夫在内不独十月然也，即一时、一日、一月、一 年皆然。
坐下，闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。
回光返照，凝神丹穴，使真息往来。内中静极而动，动极 而静，无限天机，即是炼气化神之功也。
武 当三 丰 太 极 拳武 当三 丰 太 极 拳如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我 于此时，将正念止于丹田，即是封固火候。年、月、日、时 久，久行此三部，功夫不但人圆十月也。故日：运之一刻，有 一刻之周天。运之一时、一日、一月、一年，即有一时、一 日、一月、一年之周天也Q然一刻中，上半刻为温、为进火、 为望、为上弦、为朝屯、为春夏，下半刻为凉、为退符、为 晦、为下弦、为暮蒙、为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之 分，即一日、一月、一年皆同，此之谓攒簇阴阳五行。一刻之 功夫，夺一年之气候也，到此乃是真空真静。或一、二年至十 年、百年，打破空虚与太虚同体，此为炼神还虚之功也。
武 当
三 丰 太 极 拳
武 当
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前功十月既满，须时时照顾婴儿。十步、百步，千里、万
里，以渐而出。倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经日：“神 人气成胎，气归神结丹。”所谓“一点落黄庭”是也。但人杂 念少者得丹早，杂念多者得丹迟。
此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金贯 石，入水蹈火，通天达地。再行积行累功，服炼神丹大药，必 然形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅。此又在功德之浅深如何 耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫 亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同泰者矣。 .
武 ■二 I车 ;太 极 拳 精 进 内 功 功 法 汇 萃武 ■二 I车 ;太 极 拳 精 进 内 功 功 法 汇 萃
武 ■二 I车 ;太 极 拳 精 进 内 功 功 法 汇 萃
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