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二十四式简化太极拳和四十二式太极拳又称“综合太极 拳”，它以杨式太极拳为主，吸收了陈式、吴式、孙式太极拳 的动作，?内容取材于不同流派、风格的太极拳。表现了太极拳 的共性，也表现了不同流派的个性。因而，人们称它为综合太 极拳。综合太极拳内容丰富：包括了 3种手型、12种步型、 35种手法、14种步法、4种腿法、2种平衡。内容取材不仅表 现传统太极拳的风貌，而且吸取了现代四十八式太极拳、八十 八式太极拳等创新的成果。形成了动作外形严格规范，气势舒 展大方，劲力刚柔并重的特色。它不仅考虑了竞赛活动的需 要，而且也考虑了全民开展普及的要求，选材力求流传广泛、 群众熟悉、造型优美、锻炼全面，因此深得群众喜爱。
4第三节太极与周易的联系
太极这一范畴，就易学说，始于《周易?系辞上》：“易
有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”后人对这段 文字有两种不同的解释：一是认为讲筮法，即操蓍或画卦的过 程；一是认为讲世界观，即宇宙形成的过程。就占筮的过程 说，此太极指五十或四十九根蓍草混而未分，即《系辞》所 说“大衍之数五十，其用四十有九”。两仪指将四十九根蓍草 分为两堆，即《系辞》所说“分两为二以象两”。四象指四次 经营，即“分二”、“挂一”、“操四”、“归奇”（或指以四根 一组数蓍草，即“操之以四以象四时；或指爻象七、八、九、 六，亦通）。就画卦说，太极指阴阳两画混而未分，两仪指阴 阳两爻，四象指两仪之上各加一奇一偶所成的老阳、老阴、少 阳、少阴，八卦指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。就世界 形成的过程说，太极为最高或最初的实体，两仪为阴阳或天 地，四象为春、夏、秋、冬四时，八卦为天、地、雷、风、 水、火、山、泽八种自然现象。这种解释开始于汉易。后来围 绕着“易有太极”章，易学家们对“太极”范畴的含义展开 了长期争论。
汉代易学家多以太极为元气。《易纬?乾凿度》提出太易 说解释卦画的起源和宇宙形成的过程，认为其发生有一个从太 易一太极一阴阳二气和天地到乾坤两卦的程序，以太易为元, 太极为气混而未分的状态，即元气。这样，便赋予了太极以实 体的含义。从此，太极便成了解释宇宙本原的一种哲学范畴, 对后来易学及其哲学的发展，起了深刻影响。
西汉末年，刘歆以太极解释历法，以三统历的一元为太 极，三统为天地人，提出“太极元气，函三为一”说。太极 元气合为一个概念，表明太极是元气。太极元气未分化之前, 即包含天、地、人生成的元素而成为一个统一体，东汉经师郑 玄、虞翻等人注《易》都吸收这些说法，以太极为天地未分 的原始统一体，其内容就是“淳和未分之气”，即元气。汉人 的太极说，确立了太极为原初物质的意义。
魏晋以降，中国易学和哲学都发生了巨大变化。作为易学
和哲学重要范畴的太极，也被赋予了新的含义。王弼玄学派易 学以“大衍之数五十，其一不用”的“--”为太极，其内容 是“不用”、“非数”。“一”既然是“非数”，所以又叫做 “无”。但它却是七、八、九、六之数形成的根据。此“一” 也不能自己表现自己，必因于有，凭借四十九根蓍草数目的变 化显示其功绩。并且把“一”或“太极”看成是世界的本原 即“无”，把四十九根蓍草之数看成是天地万物，即他们所说 的“有”，宣扬“有生于无”的世界观。这种太极观，就哲学 意义说，是以虚无实体为太极，实际上是一种逻辑上虚构的观 念，又将太极实体观念化了。将筮法中的太极实体化始于汉 易，将此实体观念化则始于王弼派易学。
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